Ο Ιησούς, περιτριγυρισμένος από τέσσερις βασανιστές, εμφανίζεται ενώπιον του θεατή με μια ματιά της σοβαρής ταπεινότητας. Δύο στρατιώτες πριν από την εκτέλεση στέφουν το κεφάλι του με ένα στεφάνι από αγκάθια. Οι απόψεις τους είναι γεμάτες ψυχρή ευθύνη και ταυτόχρονα είτε αληθινή είτε ψευδή συμπάθεια. Κάποιος ενθαρρύνει ακόμη και τον Χριστό βάζοντας ένα χέρι στον ώμο του. Αυτός, όπως και ο Ιούδας, είναι ακόμη έτοιμος να φιλήσει το θύμα του. Αλλά πολύ σύντομα θα χρειαστεί το ραβδί που κρατά ο πολεμιστής με το αριστερό του χέρι για να σπρώξει βαθύτερα τα αγκάθια στα φρύδια του Σωτήρα.
Ένα κοφτερό κολάρο που φοριέται στο λαιμό του πολεμιστή στα δεξιά είναι ένα μυστήριο για τους ερευνητές. Αυτά τα περιλαίμια φορούσαν σκύλους για να τα προστατεύσουν από τις επιθέσεις των λύκων. Είναι επίσης γνωστό ότι κατά την εποχή του Bosch, ένας κύριος, ο οποίος καταδικάστηκε σε εξορία λόγω υποψίας συνενοχής στη δολοφονία, περπατούσε στους δρόμους με ένα χρυσό γιακά με αιχμές για να «προστατευθεί από τους κατοίκους της Γάνδης». Το κολάρο εδώ είναι αναμφίβολα το σύμβολο που ο Bosch ήθελε να μεταφέρει στον θεατή.
Παρακάτω, δύο Φαρισαίοι προετοιμάζουν τον Χριστό για την επικείμενη πληγή: ο ένας τον αρπάζει από τα ρούχα, ο άλλος τινάζει το χέρι του. Στην κουκούλα του Φαρισαίου με μούσι, μπορείτε να δείτε τρία σημάδια – ένα αστέρι, μια ημισέληνο και κάτι που μοιάζει με το γράμμα «Α». Προφανώς, θα έπρεπε να είχαν δηλώσει ότι ανήκει στους Εβραίους. Ο αριθμός «τέσσερα» – ο αριθμός των απεικονιζόμενων βασανιστών του Χριστού – μεταξύ των συμβολικών αριθμών ξεχωρίζει ως ένας ειδικός πλούτος ενώσεων, συνδέεται με έναν σταυρό και ένα τετράγωνο. Τέσσερα μέρη του κόσμου. τέσσερις εποχές τέσσερα ποτάμια στον Παράδεισο? τέσσερις ευαγγελιστές – τέσσερις μεγάλοι προφήτες – Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ. τέσσερα ιδιοσυγκρασίες: αυθεντικά, χοληρικά, μελαγχολικά και φλεγματικά.
Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι τα τέσσερα κακά πρόσωπα των βασανιστών του Χριστού είναι φορείς τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών, δηλαδή όλων των ποικιλιών ανθρώπων. Οι δύο παραπάνω όψεις θεωρούνται η ενσάρκωση του φλεγματικού και του μελαγχολικού ταμπεραμέντου, κάτω – σιγουρή και χολερική.
Ο ανυπόμονος Χριστός τοποθετείται στο κέντρο της σύνθεσης, αλλά ο κύριος δεν είναι αυτός, αλλά ο θριαμβευτικός κακός, που έχει πάρει τις εικόνες των βασανιστών. Το κακό φαίνεται ότι ο Bosch είναι ένας φυσικός σύνδεσμος με κάποια καθορισμένη σειρά πραγμάτων. Αν σε τρίπτυχο βωμού θεωρεί τις ρίζες του κακού που επιστρέφουν στο παρελθόν της ανθρωπότητας, στην αμαρτία των προγόνων, τότε στη σκηνή του Πάθους προσπαθεί να διεισδύσει στην ουσία της ανθρώπινης φύσης: αδιάφορη, σκληρή, διψασμένη για αιματηρά θεάματα, υποκριτική και αυτοεξυπηρετούμενη. Πριν από τον Bosch, η τέχνη δεν ανέβηκε ποτέ σε τόσο συγκεκριμένη μορφή της μεταφοράς των πιο περίπλοκων αποχρώσεων της ανθρώπινης ψυχής, αλλά δεν βυθίστηκε τόσο βαθιά στα σκοτεινά της βάθη.