Ο Δημοκρατίας και ο Ηράκλειτος εκπροσωπούνται ευρέως στην ευρωπαϊκή ζωγραφική της Αναγέννησης και του Μπαρόκ – είτε σε μία εικόνα, είτε με τη μορφή ενός δίπτιτ. Οι ανθρωπιστές της Φλωρεντίας του 15ου αιώνα χρησιμοποίησαν αυτό το ζευγάρι για να επιβεβαιώσουν την άποψη ότι μια χαρούμενη προοπτική είναι πιο συνεπής με τον φιλόσοφο Δημόκριτο, τον Έλληνα φιλόσοφο, ευγενικό. στην Abdera της Θράκης, ήταν γνωστός ως γέλιο, επειδή διασκεδάζει από την ηλιθιότητα της ανθρώπινης φυλής.
Το φιλοσοφικό του σύστημα έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις του προηγούμενου φιλόσοφου Ηράκλειτου της Εφέσου, γνωστού ως Σκοτεινός ή Σκοτεινός. Ο ΔΗΜΟΚΡΙΤΗΣ από την Άβδηρα είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, εγκυκλοπαιδικός επιστήμονας, μαθητής του Λευκίππου. Ιδρυτής του πρώτου ιστορικού τύπου φιλοσοφικού και επιστημονικού ατομισμού στη Δύση. Ταξίδεψε στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Περσία, την Αραβία, την Αιθιοπία, την Ινδία.
Με τα ονόματα 70 έργων του Δημόκριτου είναι γνωστά, εκ των οποίων σώζονται πολλά θραύσματα. Η συμβολή του Δημόκριτου στην ανάπτυξη φιλοσοφικών ιδεών είναι πολύ μεγάλη, αλλά το πιο σημαντικό είναι, φυσικά, το δόγμα του για τα άτομα. Εισήγαγε την ιδέα του πλήθους και του πλήθους στην παραδοσιακή έννοια της αρχαιότητας για την αρχαιότητα, δηλώνοντας ως αυτό το αρχικό εξαιρετικά μικρό σωματίδιο που δεν μπορεί να γίνει αισθητό άμεσα με τη βοήθεια των αισθήσεων.
Σε αυτό το μικρότερο αρχικό, ο Δημοκρατίας καθορίζει ένα είδος ορίου διαίρεσης, το οποίο σε ένα ορισμένο στάδιο καθίσταται ήδη αδύνατο. Εδώ προέρχεται το όνομα του σωματιδίου του ατόμου – αδιαίρετο. Η ιδέα ενός πληθυντικού, πληθυντικού, άπειρου, που δεν γίνεται αντιληπτή από τα αισθητήρια όργανα και έχοντας μια διαίρεση του αρχικού επιτρέψει στο Democritus να λύσει ορισμένα προβλήματα επιστήμης και φιλοσοφίας εκείνης της εποχής: συγκεκριμένα, να απαντήσει στο ερώτημα σχετικά με τους λόγους για τον πολλαπλασιασμό και την ποικιλομορφία των πραγμάτων, την ενότητα και την υλότητα του κόσμου, την ενότητα του σώματος και υλικό, και εξηγεί επίσης την ουσία της διαδικασίας της γνώσης.
Η απουσία ατόμων, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι κενό, άπειρο διάστημα, λόγω του οποίου και στην οποία πραγματοποιείται η χαοτική κίνηση ατόμων. Τα άτομα είναι αδιαίρετα, δεν έχουν ιδιότητες, ποικίλλουν σε μέγεθος, σχήμα, σχήμα και βάρος, θέση και σειρά, βρίσκονται σε κενό χώρο και αέναη κίνηση. Λόγω της σύνδεσης και του χωρισμού τους, κόσμοι και πράγματα προκύπτουν και χαθούν. Ο χρόνος στο Democritus δεν έχει αρχή, όλα επιτυγχάνονται από κάποια σκοτεινή και ακατανόητη ανάγκη, και για ένα άτομο είναι όμοιο με την τύχη.
Η αναγνώριση των αιτίων των φαινομένων είναι η έννοια της γνήσιας φιλοσοφικής γνώσης. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι προτιμότερο να «βρούμε μια αιτιώδη εξήγηση από το να γίνεις Περσικός βασιλιάς». Η ψυχή – η ενσάρκωση του στοιχείου της φωτιάς – αποτελείται από ειδικά μικροσκοπικά στρογγυλά και απαλά άτομα κατανεμημένα σε όλο το σώμα. Ο Δημοκρατίας χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «μικρόκοσμος», αντλώντας μια αναλογία μεταξύ του διαστήματος και της οργάνωσης του ανθρώπινου σώματος. Οι Θεοί υπάρχουν με τη μορφή ενώσεων φλογερών ατόμων και ζουν περισσότερο από τους ανθρώπους, χωρίς να είναι αθάνατοι.
Το όργανο της σκέψης είναι αποκλειστικά ο εγκέφαλος. Οι αισθήσεις προκύπτουν λόγω της διείσδυσης στην ψυχή των «εικόνων» που προέρχονται από πράγματα. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, μικρά, αόρατα σωματίδια διαχωρίζονται από τα αντικείμενα που βλέπουν οι άνθρωποι και περνούν μέσα από το κενό, πέφτοντας με τη μορφή ενός αποτυπώματος στον αμφιβληστροειδή του ματιού και στη συνέχεια ξεκινά η εργασία του νου. Το υψηλότερο καλό είναι η ευδαιμονία, που επιτυγχάνεται με τον περιορισμό των επιθυμιών και τη συγκράτηση του τρόπου ζωής.
Ο Δημοκρατίας, προφανώς, ήταν ο πρώτος που έκανε διάκριση μεταξύ εφαρμοσμένων τεχνών που περιλάμβαναν εκπαίδευση και τέχνης που απαιτούσε λογικά ανεξήγητη έμπνευση. Η ατομική έννοια του Δημόκριτου είχε μεγάλη επιρροή στην ιστορία της φιλοσοφικής και επιστημονικής σκέψης, καθιστώντας το «άτομο» ένα είδος αρχής για την εξήγηση της ύπαρξης, της κίνησης, της γέννησης και του θανάτου των υλικών σωμάτων.
(1 votes, average: 5,00 out of 5)