Άγιος Φραγκίσκος στην Έκσταση – Ελ Γκρέκο

Άγιος Φραγκίσκος στην Έκσταση   Ελ Γκρέκο

Ζωγραφική από τον Ισπανό ζωγράφο El Greco “St. Francis in Ecstasy”. Το μέγεθος της εικόνας είναι 147 x 105 cm, λάδι σε καμβά. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης είναι άγιος, ιδρυτής της επαιτείας τάξης των Φραγκισκανών που πήρε το όνομά του. Ο Άγιος Φραγκίσκος σηματοδοτεί μια καμπή στην ιστορία του ασκητικού ιδεώδους, και ως εκ τούτου μια νέα εποχή στην ιστορία του δυτικού μοναχισμού, της ρωμαϊκής κουρίας και της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας.

Στην αποκήρυξή του για τον κόσμο, ο παλιός μοναχισμός έθεσε τον όρκο της φτώχειας σε έναν ξεχωριστό μοναχό, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τα μοναστήρια να γίνουν μεγάλοι γαιοκτήμονες και οι ηγούμενοι να ανταγωνίζονται σε πλούτο και πολυτέλεια με επίσκοπους και πρίγκιπες. Ο Άγιος Φραγκίσκος εμβαθύνει την ιδέα της φτώχειας: από ένα αρνητικό σημάδι αποποίησης του κόσμου, το ανέβασε σε ένα θετικό, ζωτικό ιδανικό, το οποίο προήλθε από την ιδέα να ακολουθήσουμε το παράδειγμα του φτωχού Χριστού.

Μαζί με αυτό, ο Φραγκίσκος της Ασίζης άλλαξε επίσης τον ίδιο τον σκοπό του μοναχισμού, αντικαθιστώντας τον ερημίτη μοναχό με έναν ιεραποστολικό απόστολο ο οποίος, αφού παραιτήθηκε από τον κόσμο εσωτερικά, παραμένει στον κόσμο για να καλέσει τους ανθρώπους σε ειρήνη και μετάνοια. Το 1224, ο Φραγκίσκος πήγε στην ψηλότερη κορυφή του όρους Αλβέρνο, στις ανώτερες περιοχές του Άρνου, όπου πέρασε χρόνο σε απόσταση από τους αδελφούς του με τη σειρά, σε νηστεία και μοναχική προσευχή. Εδώ, το πρωί της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού, ο Φραγκίσκος είχε ένα όραμα, μετά το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, τα στιγματικά παρέμειναν στα χέρια και τα πόδια του, δηλαδή εικόνες των κεφαλών και των άκρων των νυχιών του σταυρωμένου Χριστού.

Οι κριτικοί ιστορικοί παρέχουν διαφορετικές εξηγήσεις για τις ειδήσεις του στιγματισμού. Η Γάζα, έχοντας κατά νου ότι για πρώτη φορά το στίγμα έγινε γνωστό από το περιφερειακό μήνυμα του διαδόχου του Φράνσις, η Ίλια, τον θεωρεί ένοχο του θρύλου. Ο Γκάουζρατ πιστεύει ότι ο Φραγκίσκος, επιθυμώντας να επιβιώσει πλήρως από τα πάθη του Χριστού, ο ίδιος προκάλεσε πληγές, κρύβοντάς τους κατά τη διάρκεια της ζωής του από τους συντρόφους του.

Ο Sabatier, θεωρώντας τα στιγματικά ένα πραγματικό γεγονός, αναζητά εξηγήσεις στις μυστηριώδεις εκδηλώσεις της έκστασης και της “ψυχικής παθολογίας” Η αφήγηση του οράματος και του στιγματισμού του Φραγκίσκου συνέβαλε σημαντικά στην παρουσίαση του μετέπειτα ζωγραφικής, απεικονίζοντας τον σε έκσταση και με βάσανα στο πρόσωπό του.

Παρά το γεγονός ότι ο Φράνσις θεώρησε πραγματικά την έκκλησή του “για να θρηνήσει τα βάσανα του Χριστού σε όλο τον κόσμο” και παρά τα δικά του βαριά βάσανα τα τελευταία δύο χρόνια της ζωής του, ο Φράνσις διατήρησε μέχρι τώρα την ποιητική του άποψη για τον κόσμο. Η αδελφική του αγάπη για κάθε πλάσμα είναι η βάση της ποίησής του. Τρέφει μέλι και κρασί στις μέλισσες το χειμώνα, μαζεύει σκουλήκια από το δρόμο ώστε να μην συνθλίβονται, αγοράζει το αρνί που μεταφέρεται στο σφαγείο, απελευθερώνει το μικρό λαγό που παγιδεύεται στην παγίδα, απευθύνεται στα πουλιά στο χωράφι με οδηγίες, ρωτάει τη “φωτιά του αδελφού” όταν τον κάνουν moxibustion, μην τον προκαλείς πολύ πόνο.

Ολόκληρος ο κόσμος, με όλα τα ζωντανά πλάσματα και τα στοιχεία του, μετέτρεψε τον Φραγκίσκο σε μια στοργική οικογένεια, καταγόταν από έναν πατέρα και ενώθηκε ερωτευμένος γι ‘αυτόν. Αυτή η εικόνα ήταν η πηγή από την οποία ο ποιητικός του “έπαινος” στον Κύριο χύθηκε με όλες τις δημιουργίες Του και κυρίως με τον κ. Brother Sun, κ. λπ.

Άλλες ποιητικές ψυχές μεταξύ των αδελφών απάντησαν χαρούμενα στο κάλεσμα του Φραγκίσκου – Τόμας από το Σελάνο, του Ζακοπόνε από τον Τόντι, του συγγραφέα του “Stabat Mater” και άλλων Φραγκισκανών ποιητών. Φυσικά, είναι υπερβολικό να θεωρούμε τον Φραγκίσκο της Ασίζης, όπως κάνει ο Tode, ο δημιουργός της ιταλικής ποίησης και τέχνης και ο ένοχος της Αναγέννησης. Αλλά δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι τα κινούμενα σχέδια και η αναζωογόνηση που εκδηλώθηκαν στους καθεδρικούς ναούς των Φραγκισκανών και στις τοιχογραφίες του Giotto εμπνεύστηκαν από τον ταπεινό και στοργικό οπαδό του φτωχού Χριστού. Από τη μία πλευρά του ιδεώδους του – η διαδοχή του επιδιωκόμενου, περιπλανώμενου Χριστού – ο Φραγκίσκος προσχώρησε στο ασκητικό, μεσαιωνικό, χωρίς καλλιέργεια ιδεώδες. αλλά στη διαδοχή του Χριστού, όπως τον κατάλαβε ο Φραγκίσκος, συμπεριλήφθηκε και η αγάπη για τον άνθρωπο. Β

Χάρη σε αυτό, το ασκητικό ιδανικό έλαβε έναν διαφορετικό, νέο, πολιτιστικό σκοπό. “Ο Κύριος δεν μας κάλεσε τόσο πολύ για τη σωτηρία μας, αλλά για τη σωτηρία πολλών”, ήταν το σύνθημα του Φραγκίσκου. Εάν το ιδανικό του, όπως και το προηγούμενο μοναστικό, περιλαμβάνει την παραίτηση από τον κόσμο, τα επίγεια αγαθά και την προσωπική ευτυχία, τότε αυτή η παραίτηση δεν συνοδεύεται από περιφρόνηση για τον κόσμο, όχι από αποξένωση από αμαρτωλό και πεσμένο άτομο, αλλά από οίκτο για τον κόσμο και συμπόνια για τη φτώχεια και ανθρώπινες ανάγκες. Το να μην φύγεις από τον κόσμο γίνεται καθήκον ασκητή, αλλά επιστρέφοντας στον κόσμο για να υπηρετήσεις τον άνθρωπο. Όχι ο συλλογισμός του ιδανικού θεϊκού βασιλείου σε ουράνια ύψη είναι η κλίση ενός μοναχού, αλλά το κήρυγμα της ειρήνης και της αγάπης, για την ίδρυση και εφαρμογή του βασίλειου του Θεού στη γη. Στο πρόσωπο του Φραγκίσκου της Ασίζης, το ασκητικό ιδανικό του Μεσαίωνα έχει ανθρωπιστικό χαρακτήρα και φτάνει στον ανθρωπισμό της σύγχρονης εποχής. Ο Φραγκίσκος της Ασίζης πέθανε στις 4 Οκτωβρίου 1226. δύο χρόνια αργότερα ήταν κανονικοποιημένος από τον Πάπα Γρηγόριο IX.

1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)